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家规还特地要求入仕为官的子弟“须奉公勤政,毋蹈贪黩”“当蚤夜切切以报国为务。

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清人王钺曾说:“北齐黄门颜之推《家训》二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者,当家置一册,奉为明训,不独颜氏。 ”整体看来,《颜氏家训》体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求,对主流价值观的社会化起到了促进作用。   (二)遵行家礼:主流价值观的日用化。 古人认为,“不学礼,无以立”。 把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。 礼仪之邦一直是国人引以为傲的赞誉,之所以形成这种氛围也是与传统中国人在家庭范围内推行礼教有关。 古代众多的家礼文献,就保存着诸多家庭生活仪式的具体说明和要求。

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我国历史上,家教是促成社会主流价值观社会化的一个十分重要的渠道,对基层社会治理起着助益作用,也形成了一些宝贵的历史经验。

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在古代,制定家规的人多半是文人士大夫、饱学之士、士绅乡贤,他们大都是社会的精英,也都受过主流价值观的教育熏陶,他们在制定家规时,自然都遵循传统的纲常伦理,会自然地将社会主流价值观融入家规的制定,就使得“家法必遵国宪,方为大公”成了家规的显著特点。 实际上,这种将社会价值观念、法律、道德融入家规的做法,也起到了促进家庭成员社会化的作用。 家规还有一个重要特点,就是对违反家规的言行做出了惩戒性的规定,以教育家庭成员改过迁善,起到警示作用。 “不孝不悌者,众执于祠,切责之,痛责之。 ”家规影响所及是细致入微的,有着社会主流价值观所不能企及的作用,较为直接地将社会主流价值观下潜到千家万户。

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在内容上,最基本也是最核心的是通过各种解说,阐释尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、亲宗族、睦邻里、劝读书、崇勤俭、尚廉洁、话人生、述世势,大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化作的深入阐述,说理透彻明了,读来亲切可感,使传统社会价值观念得以具体化、形象化、生活化,也更容易入脑入心。 历史上的很多家训,或长或短、或专或全,不仅对作主一家一时产生了影响,且还波泽后世,是所谓“一时之语,可以守之百世;一家之语,可以共之天下”,故而,在树立基本的价值观、培养道德意识、造就人格美德等方面,成为了中华道德文化传承在最基本的社会层面的保证。   有“古今家训,以此为祖”之誉的《颜氏家训》,是我国古代第一部家训专著,内容十分广泛。

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第四是部分丧礼,古人强调“慎终”“事死如事生”,朱熹对此规定的十分谨严,共有数十余个环节,各环节又都有具体礼仪要求。 第五部分是祭礼,祭祀是“追远”的体现,是感念故人的方式。 《家礼》中提到的每一种祭祀形式都包含特定内容和仪式要求。 《朱子家礼》将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明,是家礼教育的集大成者,影响早已超出家庭。   (三)制定家规:主流价值观的规约化。 国有国法,家有家规。 家规是古人制度化的家教方式,是硬性的彝伦规范。 古人认为,“笞怒废于家,则竖子之过立见;刑罚不中,则民无所措手足。 治家之宽猛,亦犹国焉。 ”强调教家如治国,需宽猛相济。

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家礼的内容不单涉及家庭成员行为处世的言行要求,且还对家庭生活中的冠、婚、丧、祭等事宜的具体开展、实施做出了仪式化的要求,说明了相关的程式和具体操作规仪,这也是家礼中最主要的内容。

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在这个家规中,诸如“子孙不得从事交结”“须以孝义切切为务”“当以和待乡曲”“不得惑于邪说”等传统社会主流观念比比皆是。

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  古代家礼文献中,朱熹所著《朱子家礼》久负盛名,全书由五部分构成。

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家礼是传统中国人优良教养的载体,我们常说一个人教养好,是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。

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第一部分是通礼,主要介绍家庭成员每天需要修行的礼仪,由“祠堂”“深衣制度”“居家杂仪”构成。 第二部分是冠礼,即成人礼。

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如今,吸收借鉴古代家教在传承主流价值观方面的有益经验,对更好发挥家教在基层社会治理中的作用十分有意义。

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又不可一毫妄取于民。 ”通篇饱含家国情怀,无疑是对主流价值观念的直接标榜。 该家规还规定了义学的设置等相关事项,十分重视对子弟的教育。

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